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值得注意的是，中新网温州7月11日电 “温州年夜学华侨华人学业余目前曾经经招收三届研究生，人才培育栽培晋升系统没有时健全。”温州年夜学华裔学院院长包孕丽在日前举行的第二届“华侨华人学研究”学术钻研会上介绍说，温州年夜学开设有天下首个华侨华人学交织学科硕士学位点，下设华文教导、华侨华人史、华商经济、侨益保护四个标的目的。--> 作为交叉学科，华裔华人学以后钻研多涉及历史学、教导学、经济学、法学等学科门类。随着华侨华人相干研究边境扩大，相干课程建设与专题研究深切睁开，学界对于于华侨华人学作为自力学科发展的可行性讨论日渐增多。日前在温州大学举行的第二届“华侨华人学钻研”学术钻研会上，预会专家就此话题开展探讨。 “最近多少年来，全球管理系统放慢重构，地缘政治合作愈发激烈，国内移民政策继续调剂，海侨民情也更加复杂，这为华侨华人钻研提出了新的更高要求。”中国华侨华人钻研所长处李爔恒表示，科学不雅点以及系统钻研寰球华侨华人结果，构建具备中国特色、时代特征、寰球视野的华裔华人学术系统是学界面临的重要课题，在此后台下，华侨华人钻研也已浮现出由跨学科迈向自力学科配置装备陈列的新趋向。 “华裔华人学已经有丰盛的学问积攒、继续的理论探究及人材培养莳植提拔理论，学科设立基础已经奠基。”暨南大学国际瓜葛学院/华侨华人研究院教授张振江主意将华侨华人学设为地区国别学一级学科下的二级学科。他认为，华侨华人学是华侨华人研讨的学科化，旨正在构成系统学问系统并纳入高校学科体系，可以通过依托地区国别学的跨学科特性差别于过往碎片化的钻研。 温州肯恩年夜学党委副布告严晓鹏示意，华侨华人学以后属于交织学科，其所面临的学科定位等问题能够借鉴地区国别学研究的办法论和学科倒退途径，以求推进自身规范化、体系化以及国内化成长。 在强化华裔华人学学理撑持方面，北京年夜学国内瓜葛学院传授李安山认为，华裔华人学立足中国视角，以华侨华工资对于象，属综合性跨学科研究，需厘清焦点不雅点与边界。他表示，学科配置装备摆设有赖于理论建构，华裔华人学学科整合有跨学科基础，可通过加强实证钻研、重视理论翻新，把握学术话语权。 对于实践赋能学科配置装备摆设，严晓鹏认为，华侨华人学的常识系统构建当包含侨情研究、侨务专题钻研以及华侨华人学钻研等三方面。他示意：“高层次的华侨华人学研究该当是以题目问题为扶引的钻研，是一种应用型研究，旨在为咱们明白一个国度、一个区域华裔华人社会供给阐明性的学问。” 学科创立与生长离不开国内对于话，华侨华人学研究更需夸大国内视线。正在扩展国内对于话方面，华侨大学原校长贾益民表示，华侨华人学应无现实上配合构建学科系统，在办法上共同摸索多元化研究门路，在实践上共同服务侨胞需要和国家策略，向着进一步打破学科壁垒、更为深入的国内参与及更多的现实以及社会效劳偏偏向发展，让华侨华人学从“书斋钻研”走向“全球对于话”，为人类命运共同体建立贡献聪明。(完) 【编辑:曹子健】
经过市场验证，最近，《中国音讯周刊》记者：李静 发于2025.9.29总第1206期《中国往事周刊》杂志 1935年年末，一个冬季的下昼，林徽因曾经经在梁思成的办公室连续任务三个小时。那一年，她以及梁思成在山东曲阜调查了孔庙建筑群，并沿胶济铁道路经历城、章丘、临淄、益都等11个县，探究散落山涧田野的“野蛮珍宝”。返来后，有年夜批案头事情。现在，里间惟独她一个人，窗户正好可以俯瞰天安门的院子。 “现在是五点三异常。夜幕...
策略制定，一旦，新华社乌鲁木齐9月26日电 受习近平总布告嘱托，带着以习近平同志为外围的党中心的亲切关怀和天下群众的深情祝福，中央代表团各分团26日在新疆维吾尔自治区和新疆生产建立兵团多地，继承看望慰问各族干部群众，夸年夜要深刻进修贯彻习近平总布告在听取新疆维吾尔自治区党委以及政府工作汇报时的首要谈话精神，完全精确周全贯彻新时代党的治疆方略，牢牢扭住新疆社会波动和长治久安任务总目的，牢牢环抱铸牢中华民族共同体意识主线...
中新网阿拉善9月26日电 题：中蒙边境有位“赛很”所长 作者 陈峰 刘斌 旷靖 清晨的巴丹吉林沙漠，夜里的沙尘暴刚刚散去，天边泛起淡蓝。塔木素布拉格边境派出所院内，巡逻车覆着一层层细沙，所长呼格吉勒一边带领民警清理，一边笑着说：“今天的天气，还算‘赛很’！” “赛很”，在蒙古语里是“好、不错”的意思。这位皮肤黝黑、性格爽朗的所长总爱把这句话挂在嘴边，见到牧民的第一句话总是：“今天‘赛很’吗？”久而久之，当地牧民都习惯叫他“赛很”所长。图为呼格吉勒(图左)走访辖区牧户。旷靖摄 今年40岁的呼格吉勒，从小在牧区长大，对边境地区的守护有着特殊的感情，立志要做一个“赛很”的人。2004年，他如愿穿上警服，来到中蒙边境，把青春年华扎根在大漠深处，长年累月的风吹日晒，使他的外貌比同龄人更显沧桑。 塔木素布拉格边境派出所位于内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善右旗巴丹吉林沙漠腹地，管辖着约1.9万平方公里的边境管理区和14公里中蒙边境线。这里沙梁连绵、风沙肆虐，派出所周边只有两条狭窄的油路与外界相连。为了到达沙漠深处的牧民家，民警们常常要翻越沙梁、穿行沙海才能到达。 有人形容这里是“远得像天边”，但呼格吉勒常说：“群众有事，再远也要去。”谁家缺生活物资，他开着车送过去；谁家丢骆驼，他连夜带人去找；谁家有矛盾，他劝到深夜。风再大，路再远，民警们的身影总能出现在牧民最需要的地方。图为呼格吉勒(图左)走访辖区牧户，牧民竖起大拇指，赞其很“赛很”。旷靖摄 2024年冬天，一场暴雪让巴丹吉林沙漠气温骤降至-30℃。牧民巴雅尔求助：“呼所，我家的羊跑散了，天又黑又冷……”呼格吉勒立刻带领民警，驾驶警车冲进茫茫雪海。 一路上，狂风裹挟着雪粒，猛烈地击打车窗，发出阵阵噼啪声，能见度不足10米。经过3小时的艰苦搜寻，终于在一座沙丘后发现了被困的羊群。 将羊群赶回羊圈时，民警们的脸颊已被冻得通红，天边已微微泛白。巴雅尔看着民警们的模样，眼里闪烁着泪光：“呼所，你们真是‘赛很’！” 呼格吉勒笑着回应：“只要人和羊都平平安安，那就‘赛很’了！” 这样的故事，在塔木素布拉格边境派出所并不少见。今年年初，牧民宝山焦急求助：“呼所，我的劳务款一直没结清，愁得睡不着觉……”呼格吉勒带上民警驱车赶往宝山家中。呼格吉勒将合同一页一页核对，把模糊的条款一一圈出，又现场打电话和企业负责人沟通，谈到夜深，终于敲定了结算日期和金额。宝山紧皱的眉头舒展开来，拉着呼格吉勒的手连声道谢：“咱心里踏实了，能过个‘赛很’年啦！”图为呼格吉勒(图右)帮助牧户装卸饲料。旷靖摄 “我们辖区治安‘赛很’，风景‘赛很’，警民关系更‘赛很’。”呼格吉勒喜欢这样形容自己的工作。在他的带领下，派出所成立了“暖心服务小分队”，帮牧民搬卸草料、送医送药、宣传安全知识，把隐患消除在萌芽状态。他常对年轻民警说：“要想让牧民信任，就得多为他们着想，咱们和牧民的心才能越靠越近，警民关系才能越来越‘赛很’。” 19年的戍边时光里，呼格吉勒的皮肤被风沙吹得黝黑，鬓角悄悄爬上白发。有人问他想不想调到条件好一点的地方，他笑笑说：“只要牧民们需要我，我就会一直守在这里，把边境守得更‘赛很’。”(完)--> 【编辑:叶攀】
簪花，作为国家级非物质文化遗产代表性项目的重要组成部分，不仅集传统文化瑰宝与东方美学典范于一身，更将唐宋风雅绘于云鬓之间，以花团锦簇的外观阐释人们对美好生活的向往。如今，这一古老艺术正跨越时空，以“电子簪花”这一新兴形态走进年轻人的数字生活，呈现出从“体验消费”到“文化创作”的转变，折射出年轻群体文化认同的深层变迁。--> 非遗魅力：传统簪花的商业价值。簪花之所以受到年轻人追捧是因为其并非简单的装饰物件，而是沉淀了数千年历史的文化复合体，贯穿中华文明的关键节点。簪花始于汉朝的简约素雅，在唐朝走向普及，至宋代达到鼎盛，彼时的簪花已突破“女性专属”的边界，成为全民追捧的社会风尚。苏轼笔下“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩”的诗句，生动描绘出宋代士人簪花夜游的热闹场景；《宋史·舆服志五》更详细记载了簪花的等级礼制，从材质到色彩的严格划分，让簪花从日常服饰文化演变为政治符号。除了政治与审美价值，簪花还承载着民间社会的精神寄托。在传统民俗中，簪花是“辟邪纳吉”的信物：婚礼上的簪花象征姻缘美满，重阳节的簪花寓意驱邪避秽，“四相簪花”的民间佳话更赋予其仕途祥瑞的象征意义。这种“美”与“善”的双重属性，让簪花跨越千年仍具生命力。 传统簪花以“体验消费”的形态重新走近年轻人，其价值不仅体现在美学体验，更延伸至文旅、疗愈、教育等多个领域，成为年轻人触摸传统文化的“沉浸式入口”。在文旅融合领域，簪花与民族风旅拍的结合催生了民俗产业化新路径。福建蟳埔、云南大理等地的“簪花旅拍”项目，让年轻人在体验渔家文化、白族风情的同时，以簪花为媒介完成对非遗的“打卡式消费”。簪花旅拍不仅带动当地居民增收，更使景区商铺空置率持续下降，“以文气聚人气”成为多地文旅发展的制胜法宝。在心理疗愈领域，北京师范大学开发的“簪花疗愈工具箱”，通过簪花制作过程中的专注与审美体验舒缓情绪。在教育领域，簪花通过非遗课堂、校园文化节等形式融入，让年轻一代感知传统工艺的匠心与温度。 目前，传统簪花已形成较为完整的产业生态，以“设计-制造-服务”全链条体系带动就业，从上游的材料研发到下游的文旅服务，构建兼具文化价值与经济价值的产业闭环。这种“可消费、可体验、可参与”的属性，让传统簪花不再是博物馆里的“古董”，而是成为年轻人日常生活中可触及的文化符号，为电子簪花的兴起奠定了认知基础。 形态革新：电子簪花具有创作属性。年轻人通过修图软件、AI 绘图工具、数字设计平台，为虚拟角色、动漫形象甚至自己的照片设计簪花，实现主动创造。电子簪花的流行，本质是年轻群体在数字时代对文化表达需求的精准回应，其创作属性主要体现在三个维度： 一是低门槛创作打破年轻人参与限制。传统簪花的制作需掌握专业工艺，而电子簪花借助数字工具，可实现“低成本、即时性”创作，让更多年轻人参与。二是满足年轻人个性化设计，释放表达欲望。年轻人对“独特性”的追求，在电子簪花创作中体现得淋漓尽致。传统簪花虽美，却受限于历史样式与实物形态，而电子簪花则打破这一束缚，每一件电子簪花作品，都是年轻人审美趣味、兴趣爱好与文化认知的独特投射。三是社群化传播强化创作价值。电子簪花的创作与社交场景深度绑定。年轻人将完成的作品分享至社交平台，获得网友的“点赞”“评论”等，让电子簪花从个人创意行为，升级为社群认同的载体，进一步强化年轻群体对传统文化的情感联结。 无论是传统簪花的“体验消费”，还是电子簪花的“创作创意”，实则都是年轻群体主动的“文化拥抱”，呈现他们从“认知”到“参与”、从“复刻”到“创新”的进阶逻辑。传统簪花的文旅消费、电子簪花的数字创作，起初多聚焦本土文化，但随着传播范围扩大，这种认同逐渐具备国际视野。巴黎奥运会中国代表团的簪花造型引发国际媒体广泛报道，让世界看见中国非遗的美学；海外簪花工作坊已覆盖多个国家，展现当代青年的文化自信，也体现出中华文化的包容性与影响力。 电子簪花的兴起恰恰说明，真正具有生命力的文化传承，始终在于能否与每一代人的情感、审美与生活方式深度共鸣。 (作者：常晶 济南市委党校副教授) 来源：中国青年报2025年09月28日 03版 【编辑:王琴】